أما بعد فإنّ الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداعٍ وإنّ الآخرة قد أشرفت باطّلاعٍ ألا وإنّ اليوم المضمار. وغداً
السباق. والسبقة الجنة والغاية النار. أفلا تائ ب من خطيئته قبل منيته؟ ألا عام ٌ ل لنفسه قبل يوم بؤسه؟ ألا
وإنكم في أيام أملٍ من ورائه أج ٌ ل. فمن عمل في أيام أمله قبل حضور أجله نفعه عمله. ولم يضرره أجله.
ومن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله. وضره أجله. ألا فاعملوا في الرغبةٍ كما تعملون
في الرهبة. ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها. ولا كالنار نام هارا. ألا وإنه من لا ينفعه الحق يضرره
الباطل. ومن لم يستقم به الهدى يجر به الضلال إلى الردى ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن. ودللتم على الزاد.
وإنّ أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل. تزودوا من الدنيا ما تحرزون أنفسكم به غداً
أقول لو كان كلام يأخذ بالأعناق إلى الزهد في الدنيا ويضطر إلى عمل الآخرة لكان هذا الكلام. وكفى
به قاطعاً لعلاثق الآمال. وقادحاً زناداً الاتعاظ والازدجار. ومن أعجبه قوله عليه السلام ألا وإنّ اليوم
المضمار وغداً السباق. والسبقة الجنة والغاية النار فإنّ فيه مع فخامة اللفظ وعظم فدر المعنى وصادق
التمثيل وواقع التشبيه سراً عجيباً ومعنى لطيفاً وهو قوله عليه السلام" والسبقة الجنة والغاية النار " فخالف
بين اللفظين لاختلاف المعنيين. ولم يقل السبقة النار كما قال: السبقة الجنة لأنّ الاستباق إنما يكون إلى
أمرٍ محبوبٍ وغرضٍ مطلوبٍ وهذه صفة الجنة وليس هذا المعنى موجوداً في النار نعوذ بالله منها فلم يجز أن
يقول والسبقة النار بل قال والغاية النار، لأنّ الغاية ينتهي إليها من لا يسره الانتهاء ومن يسره ذلك،
فصلح أن يعبر ا عن الأمرين معاً فهي في هذا الموضع كالمصير والمآل قال الله تعالى" قل تمتعوا فإنّ
مصيركم إلى النار" ولا يجوز في هذا الموضع أن يقال سبقتكم " بسكون الباء " إلى النار فتأمل ذلك فباطنه
عجي ب وغوره بعي د. وكذلك أكثر كلامه عليه السلام. وفي بعض النسخ وقد جاء في رواية أخرى
والسبقة الجنة بضم السين. والسبقة عندهم اس م لما يجعل للسابق إذا سبق من مالٍ أو عرضٍ والمعنيان
متقاربان لأنّ ذلك لا يكون جزاءً على فعل الأمر المذموم وإنما يكون جزاءً على فعل الأمر المحمود
